当前位置:八字算命 -> 阴阳

阴阳

易学中的阴阳观,周易预测学阴阳在预测中的体现

作者:八字顾问网 所属分类:阴阳 浏览:498

汉代易学在中国易学史中占有重要的位置,当时是以象数应用为基础。而当时的易学家基本是以卦气演变来解释《周易》。卦气的实质就是讲一年四季中阴阳二气的升降变化,其代表人物有京房、虞翻、郑玄等人。

京房看来,易道以变易为主,而变易无非就是阴阳变易。阴阳二气相互升降消长,而卦爻的排列就是阴阳消长、盈虚进退的实相记录,万物都在阴阳的变易之中生化消亡,人即如此。《系传》“法象莫大乎于天地,变通莫大乎于四时”,阴阳二气变化不 止,生生不息,永无止境,此谓易道。阴阳二气相变相承,阴中伏阳,阳中伏阴,若 是阴而无阳,或者阳而无阴,或者只长不消,只消不长,事物必然失去生机,造成失 败或者死亡。

后来京房将阴阳五行纳入卦爻之中,成为一套五行相互生克的系统,以生克关系来解释万物之间的运行关系,促进了六十四卦的应用与发展。

郑玄易学思想的特色是以象与数解释《周易》。他认为天地之数与五行之数相同,是按五行木火土金水的顺序排列而成,其中一二三四五为生数,六七八九十为成数。同时天地之数表示天地之气的进退消长与阴阳的量变。奇数为阳为天之数,偶数为阴 为地之数,有阳数无阴数,则天地不成,万物不生。从《河图》排列来看,天五为不 变的恒数,一六相交,二七相交,三八相交,四九相交,分别表示四季的阴阳之数与 阴阳之气,阴阳之气相交相和,负阴抱阳或负阳抱阴,故《系辞》说“五位相得而各 有合”。

易学发展到宋了宋朝,可以说进人一个发展的高潮,这个时代,易学人物层出不穷,从道家易学的陈抟开始,到后来的邵雍,从周敦颐、张载、二程到朱熹,易学思想进一步完善,到达历史的顶峰阶段。陈持到邵雍,出现了先天图与后天图以及周敦 颐的太极图说等一些优秀的易学思想。

其中张载是以阴阳二气的运动变化解释道。他所说的道,既是一阴一阳相互推移变化的过程。所说的神,既是阴阳变易的神妙莫测。就其变化无穷尽说,称谓易。一阴一阳四季相互推移的过程永不停止,此消彼长,而卦爻象与天地万物都是依据阴阳 的变易法则在运动消亡,此既是《系辞》所说的“一阴一阳谓之道”。

以张载的思想来看,乾卦纯阳,坤卦纯阴,六十四卦即是乾坤两卦的阴阳之爻相互交易而成。没有乾坤两卦,就没有变易。天地是以阴阳二气为实体,而乾坤则为其发用。因此,易道的变易即是天地阴阳生化万物的过程。此过程有其规律性,即阴阳 二气的对立及其相互推移,是一切事物的变易根源。此理即是“万物虽多,其实一物 无阴阳者,是以知天地变化,二端而已”。二端即指阴阳二气的相互推移。

张载依据阴阳相互变易的法则,来解释天地万物的生化过程。阴阳二气充满于太虚之中,升降飞扬,永不停息,其中阳气轻浮而上升,阴气重浊而下降,二气相互交感而形成四季、山川河流、风霜雨雪,阴阳二气的推移是一切的自然现象生成变化的 基本法则。阴阳二气则处在一个永恒的变化中,在推移变化中,二者的升降量化是成 比例的消长,阳消阴长,阳长阳阴。

朱熹承载二程的易学思想,提出“易是一阴一阳”的命题,强调阴阳变易是《周易》的基本法则,认为一切事物的存在及其变化,都是一阴一阳的相互退役变化的结果。从八卦到六十四卦都是阴阳之爻相互交易变化而成,卦爻之象就是在阴阳交易之 下形成而对应万物的变化现象。

朱熹深化研究事物的变易法则,特别注重阴阳二气的法则。他认为:“一是流行,即推移,如阴变阳、阳变阴,动变为静,静变为动,昼夜寒暑,屈伸往来。二是对待,即交错,如天地定位,雷风相搏,山泽通气,水火不相射,阴中有阳,阳中有阴。前 者阴阳对立并相互转化,后者阴阳对立并相互渗透。阴阳各得其位,相互交错,而最 后的实际结果就是阴阳同为一气。

朱熹认为阴阳转化推移实为一气,长时为阳,消时为阴。物极必变,阳的一面发展到极点便开始消退,就转化为阴气,不是阳尽了,又出来个阴气代替它。就像人的呼吸一样是一气之呼吸,呼时为阳,吸时为阴。是一气自身的转化来解释事物的盈虚 旺衰,突破了汉唐易学的二气轮替说。此种观点意味着一个事物的本身在变化过程中 具有矛盾的同一性,所谓流转,不是二物更替而是一物之分化,是对对立转化学说的 新阐发。朱熹又认为,阴阳流行的过程,总是阳了阴,阴了阳,循环不止,没有开始 也没有终结。整个物质世界的变化既是如此。阴阳二气作为构成物质的要素,不被创 造也不会消灭,阴阳流行具有两种形式,即渐化和顿变^

总起来说,朱熹的阴阳流行和阴阳对待说,对事物的变易过程和形式作了许多有价值的概括,丰富发展了前人的阴阳观点,闪烁着辩证思维的光芒。

到了明末王夫之的阴阳实体说,继承气学派的传统,以阴阳二气解释卦爻象,即以阴阳二气为万物的本体,以气的性能及其变化规律解释万物的变化法则。将“一阴 一阳谓之道”纳人气本论系统。

首先,王夫之以阴阳二气解释卦爻象,认为卦爻之象之所以有刚柔之分,有吉凶悔吝的不同,完全是基于阴阳二气及其变化法则。阴阳为体,刚柔为卦爻象之用,阴 阳二气是客观存在的物质。阴阳未凝聚时,无形可见;其凝聚结形成象之时,则各有 其象其形其性;就其本质阴阳交合不可分离说,则浑沦为一。就其性能、清浊、虚实、 进退等差别说,则为二不为一体;就其性情功能来说,则统称刚柔;由此阴阳之体, 则有刚柔爻象之用。总之,王夫之以阴阳二气为解易的原则。其对乾坤两卦的解释, 阳气舒畅,主运动,贯穿一切有形的物体,故其性刚健。阴气凝结,为坚固的形体, 但其变化追随阳气的运动,故其性柔顺。乾坤两卦具体地体现了阴阳二气的德行,即 阴阳为体,乾坤为用。

王夫之认为,阴阳二气不但是天地万物的本体,还是卦爻象的个体。阴阳二气彼此消长,各具产物,各有性能,所以天地万物性能与功能各具差异。
其一,阴阳实体。王夫之提出“实有”说,论证了阴阳二气的客观实在性。
其二,阴阳无增减。王夫之重新解释了张载以来的气无生灭论,阐发了阴阳二气无损益说。
其三,阴阳协于一。王夫之认为,阴阳二气性情功效各有不同,因此万物个体方有刚柔、清浊、轻重、男女、文武、蠢灵等区别。二气虽有差异,但并不相舍相离, 相毁相灭,而是相合相济,相因相通,和协为一。所以天地万物方各得其宜。任何有 形象的东西,包括卦爻象,都含有阴阳两个方面,即使整体上属于阳性或阴性的事物, 也含有对立的一方。即负阴抱阳或者负阳抱阴。孤阳不生孤阴不成,阴阳总是融合为 一体,不可分离。阴阳二气既相互排斥,相反相敌,又相互吸引,相资相济,细绲交 会,协和为一,从而构成万物的本体,推动事物的变化。

文章来源八字顾问网:,转载请注明出处。
有关:易学中的阴阳观,周易预测学阴阳在预测中的体现,的话题请到八字论坛探讨
上一篇:上一篇:阴阳学,预测术的原则在于阴阳平衡
下一篇:下一篇:阴阳五行,详解阴阳学说的具体内容
相关文章
在线算命